ننشر يوم الأربعاء الجزء الأول من هذا مقابلة مع عالم الأنثروبولوجيا ماريا خوسيه غاريدو واليوم نواصل الحديث معها.
لقد أوضح لنا كيف تتم عملية التنشئة الأكثر حبًا في المجتمعات اللاعنفية ، وفي الوقت نفسه ، فإن التنشئة المنفصلة هي أساس المجتمعات التي تمارس العدوان والحرب. نريد تعميق الطريقة التي يكون بها تنشئة الأطفال حاسماً في شكل مجتمع نعيش فيه.
هل التعليم وتربية الأطفال مصممان للحصول على مواطن نموذجي؟
هذا صحيح ، كل ثقافة تشكل أفرادها من خلال التربية ، وتفضيل بعض القيم على حساب الآخرين.
في بلدان الغرب الصناعية ، يتم تشجيع الاستقلال أو النجاح الفردي أو الملكية الخاصة أو التنافسية ؛ بينما في الثقافات التقليدية ، يسود مفهوم المجتمع على الفرد ، بحيث يتم تفضيل التماسك الاجتماعي. لذلك ، فإن القيم التي يتم تشجيعها هي المعاملة بالمثل والمساعدة المتبادلة والتعاون والتضامن الاجتماعي. ليس هناك شك في أن جميع القواعد المتعلقة بالأبوة والأمومة: الرضاعة الطبيعية ، والتغذية ، وكيف ينبغي أن ينام ، والموقف تجاه بكاء الأطفال ، ودرجة الاتصال الجسدي مع الأطفال ، وما إلى ذلك. فهي ليست نتاج الصدفة ، ولكن لها وظيفة اجتماعية.
ما هو دور الوالدين في المجتمعات التقليدية؟
واحد لنقل قيم المجموعة. يحدث التنشئة الاجتماعية الأولى للأطفال في الأسرة ، والتي تشكل أول سياق مرجعي حول العالم. إن مفهومنا عن أنفسنا ، والعلاقات الإنسانية والعالم ، يتم حمله في مرحلة الطفولة. في وقت لاحق يمكن تخفيفه ، لكن ميل شخصيتنا ، طريقة إدارة العواطف ووجهة نظرنا إلى العالم ، سيكون هو الذي تعلمناه في المقام الأول. ومن هنا تكمن أهمية الأبوة والأمومة ، لأنه في مرحلة الطفولة هناك جرثومة مجتمع المستقبل.
هناك الكثير من الحديث حول نموذج الثقافة الأبوية ، لكن هل توجد ثقافات أموية أم أن هذا المفهوم مؤهل؟
لا يوجد إجماع بين علماء الأنثروبولوجيا حول ما إذا كانت هناك أو توجد مجموعات أمومية ، وهي مسألة يمكن تفسيرها لأنهم لا يجدون خصائص عدم المساواة بين الجنسين كما هو موضح في الخصائص الذكورية. يبدو أن الجماعات الأمومية لم يكن لديها عدم مساواة ملحوظة في السلطة كما في النظام الأبوي. ولكن ، أكثر من مجرد أولوية سياسية للمرأة ، سيكون التعاون في تحقيق أهداف مشتركة بين الرجال والنساء. على الرغم من أن سلطتها تمتد إلى المجالين الاقتصادي والاجتماعي ، إلا أن الميل إلى اتخاذ القرارات بتوافق الآراء. في هذه السياقات ، تشكل النساء أساس الهيكل الاجتماعي بأكمله. على سبيل المثال ، تم توثيقه بين الإيروكوا (براون ، 1975) ، حيث تسيطر النساء على الاقتصاد المحلي عن طريق امتلاك الأرض والسيطرة على التحالفات. في ماليزيا ، في نيجري سيمبيلان ، كانت النساء تقليدياً صاحبات حقول الأرز. في أندونيسيا ، مينانجكابو في غرب سومطرة هي الأم ، وكذلك جزر تروبريان في جنوب المحيط الهادئ. وجع باراجواي مصطنع ، لذلك ، بعد الزواج ، يعيش الزوجان مع أسرة المرأة. من ناحيتهم ، يعيش نايار على ساحل مالابار في الهند في مجموعات محلية ترأسها نساء. بينهما ، لا يتقاسم الزوج والزوجة نفس الإقامة. إنه مجتمع أمومي يعيش فيه كل من أعضاء الزوجين مع مجموعتهم الأموية. في بعض المجتمعات في إندونيسيا وغرب إفريقيا ومنطقة البحر الكاريبي ، هناك أيضًا مجموعات matrifocal ، التي تتركز منظمتها على الأم ، لأن الرجال بعيدون لفترات طويلة ، حتى لو لم يكن نظامًا أساسيًا بمعنى الأبوية التي نعرفها ، لأن السلطة السياسية يحتلها الرجال ، على الرغم من أنهم هم الذين يعينون ، كما يحدث بين موسو في الصين. وفي الصين أيضًا ، يتمتع "na" بهيكل اجتماعي للعائلات التي ترأسها نساء ، بدون أزواج أو أبوين ، ويتقاسمون نفس السكن.
هل نعرف أي شيء عن هذه الثقافات حول تربيتهم؟ أود أن أشير إلى الأموية أو الأموية أو الأموية أو الأموية.
تتميز المينانجكاباو ، على سبيل المثال ، بالتركيز على إدراج الأم في الحياة اليومية. إنها تجعل الأم محور الحياة والنظام الاجتماعي. من بين nayar ، يتم الاعتناء بالأطفال من قبل المجموعة ، ولا يعرفون في كثير من الحالات مواليدهم. يبدو من الواضح أنه في تلك المجتمعات التي تتحكم فيها المرأة في الزيجات وغيرها من جوانب الحياة الاجتماعية ، لكل من النساء والرجال شركاء مختلفون ، فإن الحياة الجنسية أكثر مرونة ومسؤوليات تربية الأطفال غير واضحة.
هل ولدت البطريركية بحيازة الأرض والزراعة؟
على الرغم من أن جميع المجتمعات البشرية لديها نوع من تقسيم العمل على أساس الجنس والعمر ، يبدو أن كل شيء يشير إلى أنه ، ابتداءً من العصر الحجري الحديث ، قبل 10000-12000 سنة ، مع ظهور ونشر الزراعة ، وكذلك مع تدجين الأنواع الحيوانية ، كان هناك بداية لعملية التفاوت الاجتماعي. فمن ناحية ، من خلال زيادة إنتاج الغذاء وحاجته إلى تجميعه وإدارته ، زاد عدد السكان بشكل كبير ، وأصبح مستقرًا وطالب بعض الأفراد بالتحكم في هذا الفائض من الإنتاج. لقد انتقلت من المعاملة بالمثل إلى إعادة التوزيع ، ومن ثم إلى التبادل السوقي ، وهي سمة من سمات الدول. كما تطلب تنظيم العلاقات الاجتماعية ، من حجم الفرقة إلى المقر ومن هذا إلى الدولة. هذا يمكن أن يكون نسل البطريركية. مع الزراعة ، تم فصل النساء عن الإنتاج لأول مرة في تاريخ البشرية ، حيث بدأ الفصل بين المجالين العام والخاص. كانت المرأة معزولة عن أقربائها وأصبحت الحياة الجنسية خاضعة لسيطرة صارمة.
هل الشعوب غير الزراعية أو غير الأبوية أقل عنفًا؟
لقد ثبت أن الحرب ليست شائعة في معظم مجتمعات الأعلاف (الصيادين والجمعون) ، والتي عادة ما تكون مجموعات صغيرة منظمة كفرقة ، يتمتع فيها الزعيم بمكانة أكبر من القوة السياسية أو الاقتصادية. لقد ثبت أيضًا أن الأنظمة التي تعتمد على البراءة والإقامة على أساس الأم ، يكون ضغط السكان على الموارد الاستراتيجية أقل (لا حاجة للسيطرة على معدل المواليد) والحرب نادرة. ومع ذلك ، هناك علاقة واضحة بين الأبوية والعنف ، من خلال الحروب ، قتل الأطفال الإناث ، قتل المهر ، استئصال البظر ، حتى في المجتمعات المعاصرة. يمثل العنف المنزلي مشكلة عالمية ، ويفضلها عزل شبكات القرابة الممتدة في المجتمعات الصناعية. وبالمثل ، فقد ثبت أن التقسيم الطبقي بين الجنسين قد انخفض بشكل كبير في المجتمعات الأمومية والجنوية.
هل هناك ثقافة يمكن أن نأخذها كنموذج للتربية المحترمة لأطفالنا؟
في الواقع يمكننا العودة إلى قضايا الأبوة والأمومة التي تمارس بطريقة معممة حتى وقت ليس ببعيد في ثقافتنا. على سبيل المثال ، في المناطق الريفية ، كانت ممارسة الرضاعة الطبيعية لفترات طويلة شائعة. سيكون حول استعادة الغريزة والحس السليم والثقة فينا وفي أطفالنا. من ناحية أخرى ، هناك عناصر يمكن تكييفها من ثقافات أخرى ، مثل ممارسة الزعانف إلى الأعمار المتقدمة ، والتي هي معيار نوم الطفولة في اليابان. على الرغم من أننا لا ننسى أننا ننتمي إلى ثقافة لها رموزها وقيمها ، فإن المثالية ستكون إيجاد توازن بين الاحتياجات البيولوجية للأطفال والاحتياجات الثقافية للبالغين. إذا اضطررت إلى اصطحاب طفل إلى الحضانة ولم يكن هناك خيار آخر ، فيمكننا تعويضك عندما نكون معه ، مع فهم حاجته لمزيد من الوقت معنا ، على سبيل المثال. كل ثقافة لها أسبابها وتشكل التكيف مع بيئة معينة ، والتي لا يمكننا تجاهلها.
ولكن يمكننا البحث عن الصيغ بحيث لا يؤثر ذلك على نمو الأطفال وصحتهم ، من خلال تغيير احتياجاتهم الفسيولوجية والعاطفية..
احببته مقابلة ماريا خوسيه غاريدو، عالم الأنثروبولوجيا المتخصص في علم الإنسان من الأبوة والأمومة ، ولكن لدينا بعض القضايا للتعامل معها بشكل أكثر شمولية ، والتي سنتناولها قريبًا.
